【读书笔记】国族融合过程中王朝的政治技巧
《从“异域”到“旧疆”——宋至清贵州西北部地区的制度、开发和认同》是年轻学者温春来的新作， 他的研究得到了2003年国家社科基金、2004年香港中山大学高等学术研究基金资助，参考文献就有14页。是一本很严肃的学术著作。我囫囵吞枣的看了一遍，做了读书笔记如下：
费孝通说过：
中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。……中华民族……多元一体格局的形成过程。它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。
作者认为费孝通的这一论述极富启发性和解释力，但他不满足于“民族国家是随着西方资本主义的兴起而产生的历史现象”这一解释，本书强调了在国族主义兴起以前，中国社会、政治、文化、认同、经济等方面已经具有高度整合的一面。他在本书中叙述了宋到清黔西北的历史演变，用了一组传统中国自身话语来说明整合的复杂历程，这组概念是：“异域”、“羁縻”、“新疆”、“旧疆”。
“异域”：王朝连名义上的统治都不能维持的地区
“羁縻”：边远族类在承认天子统辖权的前提下，保持着自身传统和较大的独立性，对王朝而言，这是一种控驭而不是实际的统治
“新疆”：改土归流之后，土地和人民进入王朝的版图，原来只对土司、土目负责的原住民开始直接为王朝输粮应役，但对新造之疆的犯罪往往实行“宽恤”政策
“旧疆”：与王朝腹地一体化
黔西北界邻川滇，包括现在贵州省毕节地区全部和六盘水市的一部分。在历史上，已经形成了乌撒和阿哲两个部落君长国，阿哲在明以后称水西（水指的是鸭池河），他们有自己的语言和文字，有不同于华夏的创始神话和始祖，在宋代就建立了政权，这时及以前的黔西北地区对中原王朝来说是“异域”。元王朝进军西南，乌撒和阿哲降附，设置了乌撒和阿哲两个宣慰司，变为“羁縻”。明代元兴，洪武十五年（1382）、十七年（1384）年，设乌撒卫和毕节卫，开驿路。清康熙三年（1664），吴三桂平定黔西北，改土归流，乌撒地区设威宁府，水西地区设平远、大定、黔西三府，黔西北变为王朝“新疆”。随着教化、科举的推行，黔西北的文化和礼俗逐渐发生变化，乾隆四十八年（1783）、五十八年（1793），以几起民事案件判决为标志，与内地实行一样的法律，不再考虑民苗之别，黔西北从观念和实践上成为王朝的“旧疆”。
“羁縻”时代王朝与土司互动政治技巧
1.朝廷承认
元宪宗三年（1253），忽必烈灭大理国，在黔西北地区以强大的武力为后盾，“设官料民”积极进取，遭到西南地区族类的强烈反抗后不得不妥协，采取抚绥政策。元朝所设宣慰使大都是朝廷任命的流官，他们有效管治地方仅限于宣慰司治与军队驻防地附近区域，其他广大地区仍然掌握在地方土酋手里，元廷承认土酋的统治，并依靠他们的效忠间接治理，王朝授予他们宣慰使、宣抚使一类的官衔，朝廷对土酋犯罪很宽容，“土酋病故，子侄兄弟袭之，无则妻承夫职”，朝廷也予以承认，但原则上必须报朝廷批准，以示臣子之礼。
