什么是中脉

百会，还是囟门？会阴，还是长强？

      倪振飞在《中脉阐微》一文中引经据典对中脉的定位和功用及修法作了详细说明。事实上他所引用的佛道文献并没有说明白，中脉是连接会阴与百会的。我们知道，顶轮与梵穴、泥丸并不是指百会穴。道家学者王沐认为丹道功夫中的开天门是指打开囟门，民国初年三阳道人张松谷在《丹经指南》中亦清楚说明：囟会乃天门，阳神出窍之处也。至于藏密的梵穴，陈士东先生及宁玛派慧能功传人魏胜利都以自己的实修经历及个人成见，认定梵穴是囟门。藏密大乘功认为顶轮（中脉的上端）是以百会穴为中心，旁及后脑与前额的包括许多穴位在内的轮状区。武当松溪派之内丹术就是以打开囟会、前顶、百会、后顶为开顶的，这里所说的打开并不单是指该穴有气感、光感，而且该穴的骨头凹陷开裂。



　　真正练成佛道功夫的人，无论精（形）气神均有与众不同的特征。神满不思睡，神通气满不思食，气住（胎息）精满不思淫，马阴藏相。藏密功中以颇瓦法开顶，拙火定打通中脉。颇瓦法练成的标准有外三相：顶肿、出血、插草或香，四内证相：所迂者智慧本尊身，能迂者为明点，迂道者中脉，助迂者为智慧气。那若六法以拙火定为首，颇瓦法为尾，但这并不是说颇瓦法比拙火定高级或难练，因为颇瓦法有声、气、明点识神三种，年轻健康的人练颇瓦咒音一般都可以在一个月左右使顶骨开裂，通过看颇瓦开插草的有关照片，我们就能清楚明白地判断中脉的上端是什么穴位。中脉的上端必须经过修炼才能使顶骨凹陷开裂，以使让没有透视功能的人亦可直看出中脉的上端的形状。


　　至于中脉下端的三角形特征，则是人人皆有、不练而成的。不过会阴区与尾骶骨皆显三角形，这使有了会阴穴与长强穴为中脉下端的分别。藏密功关于中脉上端是百会还是囟会，还有争议，但下端则均认定为会阴。中脉下端在长强却是瑜珈功先于佛家功提出来的，被佛家改为会阴与光通中脉的修炼方法有关，而中脉上端在瑜珈功法中是指定为百会穴的。


中脉的形状、位置、练法与任督脉


　　中脉从身体的会阴起，直达脑顶的梵穴，箭杆粗，管道型，红蓝色、雾状、光亮竖直。中脉的形状大小会因功法与功力的不同而有所差别，如中脉炼精化气法开始时如箭杆，续而大如碗口，后则似细丝；而徐岱的光功则认为中脉是个喇叭，上大下细。中脉的位置也非始终竖直不偏，有时会随意念移入任督脉的位置中。中脉的气与光之颜色亦可以随意念与咒音而改变，还以功力的加深而有相应的颜色。淡白色光是人体正常时的生物光，中脉初通时显红光，蓝光是比较高级的心轮光，黄光是高度入静时出现的光，而当明点收发自如，子母内外光交融时才能显现白炽自性光。瑜珈功之中脉自长强沿脊椎前方（功深时沿脊椎管内）直达头顶百会，中空外白，打通时显火红色。


　　拙火定是练气的，所以观想会阴之红明点时有炽热气感产生，通中脉是有冲击摩擦的感觉，拙火到顶轮梵穴时烧溶其内的白明点，有清凉液体的感觉，这些感觉除了与气的阴阳性质变化有关外，还和练功方法相关。应该注意的是，倪振飞提出意通、气通中脉，只是真通中脉的前期工作，光通中脉才是真通的说法。事实上气与光根本就是一体之两面，用眼睛看（内视、透视，人体辉光照片）则为光，以身体感觉就是气。藏密灵热成就法练至拙火生起时自然能看见内光，有气才有光才是科学的说法。


　　在藏密功中，光通中脉还在拙火定之前呢！其方法即是本尊法与上师相应法。只要修满十万次，定可与本尊和上师相应，那时就会感到一个光明法流，一股大白光进入顶轮梵穴，整个脑部被光流凝固住，接着上半身整个凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一样，变成一个不动的石像。这才是真正的灌顶，真的光加持，气与光加持均有感觉，无色界（相当于道家的元神境界）的空加持才没有气感、内光这种物质上的感觉。光流灌顶凝身后再修灵热，起拙火通中脉易如反掌。倪振飞的千乘功在打通中脉后，即行育婴出神之法，炼己不纯，所炼之神必是阴神。阳神能为常人目睹，元神乃功态，相当于佛家初禅境界。道家育婴出神前须修玉、金液炼形，以成纯阳之躯。 


　　藏密中阴成就相当于道之育婴、颇瓦迂识成就相当于道之出神。之前要有灵热成就，以成金刚不坏之体。本尊法与上师相应法修成时，已可光通中脉，拙火定虽能以气通中脉，但其真正目的是通过中脉五轮，将拙火与甘露运往全身各处肌肤筋骨，产生强身功效。而道家丹功则是将拙火与甘露，以种、采、炼、养之法凝结成丹。