修行宝鉴—当代道家高人陆锦川先生论道文集

陆锦川先生简介

   陆锦川先生是古道家太极门独脉传人，精通道学、佛学、中医、武学，乃当今著名的国学大师。父师陆明，乃玄一先生，世代书香，武医传家，故幼承庭训，经文习武，内承家传旧学，外习学校新学，于少年之时，既已透破有碍。稍长更外出游学，参访明德，历练世行，饱经磨难，终能圆成道果，博通内外，学贯古今。

先生本业岐黄，弱冠便能悬壶济世，不仅精通中医，了解西医，业医四十年来，尤以善治疑难痼疾著称。

   为弘扬中国传统文化，先生勤奋笔耕。先后出版的著作有：“仿佛谈道录”之《浅谈修炼》、《菩提与无为》、《无中生有》、《静极生动的能量》、《圆融的太极妙理》共五册，以及《慧能大师传》、《中医望诊相法秘要》等等〔部分著作可于新华书店购买〕。

论佛道 

有人说中华道学是外“道”，我听了心里不是滋味！作为大道宗门传人，作为颇为了知佛内涵的道者，作为能写《慧能大师传》的我，闻此妄斥，也忍不住要讲几句。

道，立于中华，它可是在我们自己本土文化中生长、发展的本土道学，而就其内涵成就而言，中华之道学理行即于上古时便并不比佛学差！你看，佛法西来时，中华道学文化在译释佛经时，总体而言，已然是庖丁解牛，游刃有余！间或见有不逮，然又时复过之，即此便知两者道行学术之相应水准。设若更以欧美文化译释佛经道书，则必隔鞋搔痒，多所不达！故今若衡度二者，相较互议，是所谓：

异观之则各有所长，同观之则共臻妙如！

故我昔尝平心而论，道佛两宗，互补短长，各有千秋，实是难并优劣。今之中华佛学，本亦已更中华文化之哺育，既已为中华之佛学，则已同为中华大道之学，尚何须见外而妄分彼此？

呜呼！两千年来，道佛并传神州大地，就佛学道学而言，两者早已相因相袭，相融相会，取长补短，难能截分！此间如若真要分个彼此，即就其佛学在中国之发展成长而言，则西来佛法能在中华兴起，并由成长而至创新发展，殆有赖于中华道学及诸家之道学思维者良多！则道学斯由佛学继母欤？吁！今其一旦成人，便尔离哺忘亲，如是反齿相报，此情此境，怎不叫人寒心、憾心呢？


噫！当年佛学西来，中化道学甚能容佛入弘中华，道胸德怀，融纳自如；那么今天之佛门，为什么反不能容让于道，与之相容并存？难道，这是佛祖大道之本义？当然，骂道门是“外道”的释子，虽是不少，可毕竟还不能代表佛家，我相信这也不会是佛门所有达者们的观点，因为达悟之人已证大道，还会作如是说？这大道，哪会有什么学派呢？这里，我不过是因为听了如许言指，借此以稍舒这不平而已。

　　谈“三身”


　　法相是三身相，这个三身相是佛家的理论。佛家理论认为，人一成佛，就有三个身体：他有一个本来的法身，法身显法相，法相就是他本来的真相。还有一个报身，也就是现在所显的这个身相。第三个化身则是变化出来的身相。法身是根本，报身是现在，化身是变化无穷。三身是一体，这就叫三身。佛就具有三身。

一般人生在这个世界上，由于他没有悟到这个境界，所以他就没有法身相。没有法身相，当然也就没有化身相。他就只有现在这个肉身相。所以在他脑海里，他觉得这个肉身相就是我。其实这不是我。你以为你现在长的是小眼睛，那你就是小眼睛了？那不是。你现在长的是大眼睛，那就是大眼睛了？那不是。你的肉身脑顶没毛了，但你的法身脑顶有没有毛，那完全是另外一回事。每一个和每一个人都不一样的。法身一般来讲，就比较完美。这是按佛家理论来讲的。

《慧能大师传》这本书，讲了很多佛教的理论和说法。法身相，本人能证到，别人也能看到。有时候他进入那个境界，他就可以看对方的法身，所以，法身是真实的。

　　谈生死　　

 
　　人生的酒、色、财、气、名的因缘很多很多，这些因缘在道者看来是小因缘。惟独机逢生死这是大因缘！所以孔子说：朝闻道，夕可死矣！早上闻了道，晚上死了也安心了，因为他了却了这个大因缘。

　　人呢，只要因缘了却了，他就觉得活着没意思了。

　　世界上的人都恋生，惟独了了大因缘的道者不恋生，他恋生的目的就是看到有这个因缘在，如是他觉得没事可干了，他就走了。